Hernández Arregui y la revalorización de la cultura nacional en
los procesos de liberación nacional
Por Juan Godoy*
“América Latina/Tiene
que ir de la mano/Por un sendero distinto/Por un camino más claro/Sus hijos ya
no podremos/Olvidar nuestro pasado/Tenemos muchas heridas/Los latinoamericanos”
Venas Abiertas. Por M. Schajris – L. Sujatovich
Pasada la primera
década del siglo XXI, años que resultan auspiciosos para el conjunto de países
que conforman la gran nación latinoamericana
inconclusa, consideramos que la figura de uno de los más importantes
pensadores nacionales del siglo XX, a saber: Hernández Arregui se encuentra en
lenta pero constante re-valorización,
en consonancia con los cambios que se
vienen dando en nuestro continente. La re-edición de sus obras por más de una
editorial puede considerarse parte de este proceso. Resaltamos que las obras
habían sido re-editadas también en los primeros años de los 70’s, época de
convulsiones, de esperanzas de cambios, y de sueños de Patria Grande. Arregui parece
volver con los procesos transformadores de la realidad nacional. No sesgamos
aquí la valorización de la obra que realizaran (y algunos continúan
realizándolo) pensadores como Jorge Abelardo Ramos, Carlos Piñeiro Iñíguez,
Norberto Galasso, etc. Pero las mismas no dejaban de ser, lamentablemente,
voces marginales dentro de la superestructura cultural de colonización
pedagógica. Estas hoy, vuelven a escucharse y a iluminar la figura de Don Juan
José con más fuerza.
La dificultad de
explicar nuestros procesos emancipadores latinoamericanos con teorías
importadas, ajenas a nuestra realidad nacional puede ser una de las razones que
podemos encontrar en esta “vuelta” al pensamiento
nacional y a la figura de Hernández
Arregui. El pueblo en lucha hoy, se pregunta por el pasado, busca entonces
en las producciones que le permita dar cuenta del mismo, entender el presente,
para proyectase hacia el futuro. En esta búsqueda, indefectiblemente se cruza
con la cultura nacional. En esa
línea, procuraremos en el presente indagar acerca de las conceptualizaciones de
Hernández Arregui de la cultura nacional, y el lugar preeminente que le otorga
al rescate de la misma para los procesos de liberación nacional.
Comencemos
nuestro recorrido considerando cómo considera el autor de “Peronismo y
socialismo” a la cultura, así podemos observar que este la define como “el conjunto de bienes materiales y
simbólicos que conforman la identidad de un grupo social. Dichos bienes
materiales y simbólicos se organizan como valores colectivos que son
transmitidos por intermedio del lenguaje y se expresan como conciencia a partir
del cual el hombre actúa e interpela el medio”[1].
La cultura entonces, siguiendo al autor, como una categoría eminentemente
política.
En la concepción
de Hernández Arregui hay una revalorización
de la cultura nacional, que es la
cultura popular. Lo nacional y lo
popular en nuestro autor no son escindibles si se pretende avanzar en la liberación nacional, por eso establece
que “toda cultura se inspira en el pueblo
y en su ámbito geográfico y espiritual. Invertir el proceso genético, como lo
ha hecho (…) la intelectualidad más visible de Buenos Aires, es adulterar el
país”[2].
La cuestión nacional y la cuestión social encuentran entonces una
unidad, no hay una sin la otra. Hay entonces una crítica a la “cultura dominante”, a la superestructura cultural que se impone mediante el aparato de colonización pedagógica.
La cultura
nacional aparece en la pluma de Hernández Arregui como “base espiritual del país, es sin que se anulen en su seno las
oposiciones de clase, participación común en la misma lengua, en los usos y
costumbres, organización económica, territorio, clima, composición étnica,
vestidos, utensilios, sistemas artísticos, tradiciones arraigadas en el tiempo
y repetidas por las generaciones; bailes, representaciones folklóricas
primordiales, etc. (…) una cultura nacional es aceptación común de esas
creaciones populares”[3], son creaciones
colectivas, geminadas en un paisaje y en la asociación de símbolos históricos que
dan forma a características espirituales de la comunidad entera. La cultura es creación, resistencia y asimilación. La cultura nacional-popular, al
consolidarse en una perspectiva histórica,
se convierte en conciencia nacional, que sirve al pueblo para oponerse al vasallaje y la expoliación.
Así opone en toda su obra dos tendencias la identidad nacional,
como identidad del pueblo argentino y
latinoamericano, contra la identidad de las clases dominantes, la oligarquía,
ligada a las potencias imperiales. Hay
una puja constante entre estos dos, pues las clases dominantes tiene una
posición privilegiada, en tanto posee los medios para esparcir por todo el
tejido social su visión de nuestro pasado nacional, de nuestras luchas, del
lugar de nuestro país en el mundo, etc.
El imperialismo cumple aquí el papel de disolvente de las culturas
autóctonas.
Hernández Arregui va a
desarrollar la noción de conciencia
nacional, que es la lucha del pueblo argentino por su liberación,[4] aquí lo nacional entendido
como popular. Entonces, la conciencia nacional se relaciona estrechamente con
la valorización de la cultura nacional,
pues sabemos que el rescate de esta última es parte de la lucha del pueblo
contra la oligarquía y los agentes imperiales.
El autor de
“Imperialismo y cultura” considera que con la disolución del imperio español, y
la aparición fuerte de la cultura francesa y británica en la cultura argentina
(posteriormente también con la yanqui), nuestras clases dominantes se distancian
y diferencian cada vez más de los sectores populares, que se encuentran
anclados a nuestro suelo, forjando así, en su interacción, la cultura nacional.
Son estos sectores populares entonces los constructores de la cultura nacional.
No se trata aquí de un rescate que podríamos considerar reaccionario, más bien
es la búsqueda de puntales donde se asienta la cultura propia, que nos otorga
rasgos distintivos como comunidad autónoma. Los procesos emancipadores no deben
negar el pasado, ni la cultura nacional, sino que deben nutrirse de los mismos.
De ahí la importancia también otorgada por Arregui al revisionismo histórico, a la revisión de nuestro pasado nacional en
clave nacional, desde las masas populares.
En la concepción
del autor de “¿Qué es el ser nacional?”, la realidad nacional tiene que ser
abordada desde una perspectiva eminentemente
nacional y latinoamericana, “mirar la realidad con nuestros propios ojos” y en
base a nuestros propios intereses. Dejar de lado la veneración por lo ajeno, y
hacernos cargo de nuestro propio legado histórico, por esto puntualiza que “el error de las capas intelectuales
ajenadas a Europa es pensar la realidad colonial a través de sistemas de
pensamiento germinados en otros ámbitos históricos (…) adecuar sin crítica
métodos y filosofías europeos a la situación colonial, es carencia de sentido
histórico”.[5] No se trata de desdeñar todo
pensamiento no realizado dentro de la geografía latinoamericana, sino
incorporar concepciones realizadas en cualquier lugar y tiempo, pero no
acríticamente, sino “tamizándolas” con nuestra propia realidad, e
incorporándolas de acuerdo a nuestras necesidades.
La cultura nacional actúa en la concepción
de Hernández Arregui como una herramienta
de defensa de los pueblos. El imperialismo conjuntamente con la oligarquía
apuntó a “reforzar la conciencia falsa de
lo propio y desarmar las fuerzas espirituales defensivas que luchan por la
liberación nacional en los países dependientes”[6]
Hernández Arregui
participa del grupo CONDOR (Centros organizados Nacionales de Orientación Revolucionaria),
donde participan Ortega Peña, Luis Duhalde, Ricardo Carpani, entre otros. Este
grupo aparecido en el año 1964, hace a mediados de dicho año un acto en
conmemoración de Felipe Varela y la Unión Latinoamericana, colgando sobre un
monumento a Bartolomé Mitre ubicado en Plaza Francia un retrato de Felipe
Varela[7]. El representante de la
Argentina oligárquica extranjerizante, semi-colonial, pro-británica; contra el
caudillo popular, representante del interior, de las tradiciones populares,
latinoamericanista. Dan a conocer ese día un manifiesto redactado por Hernández
Arregui que establece en el plano de la
cultura que el grupo CONDOR “enjuicia
en todos los terrenos la cultura colonial… Postula no solo la crítica al
colonato mental, sino la urgencia de reencontrar las raíces y fundar las
premisas de una cultura nacional como muralla defensiva contra la penetración
extranjera”.[8] Un elemento definitorio de la cultura
entonces es la voluntad defensiva contra lo extranjero.
La cuestión de la
cultura nacional es vinculada por
Hernández Arregui en su diferenciación de los nacionalismos de los países centrales, desarrollados, opresores,
imperialistas el cual es caracterizado como reaccionario;
y el nacionalismo de los países del tercer mundo, sub-desarrollados, oprimidos,
coloniales o semi-coloniales el cual es caracterizado (si es dirigido y/o
apunta al pueblo) como popular y
revolucionario[9].
Este último, en su defensa de la soberanía contra el avance imperial, defiende al mismo tiempo la cultura nacional, las características
propias como pueblo.
Al mismo tiempo,
considera nuestro autor que la estructura
económica crea formas de alienación
cultural. Del desconocimiento del sometimiento económico surgen
concepciones que niegan el sustrato profundo. Es la visión deformada de la
oligarquía porteña, de la ciudad-puerto que verá en la industrialización, en
los sectores obreros que esta trae aparejada un riesgo que amenaza sus
intereses, “esta intelligentzia (…) por
la doble gravitación de la oligarquía y el imperialismo, no cree en lo
nacional”[10]
En esta búsqueda
del imperialismo de reforzar la conciencia falsa y eliminar las posibilidades
de defensa, es de suma importancia la superestructura cultural que apunta al sometimiento. El autor de “Nacionalismo
y liberación” va a otorgarle gran importancia a las manifestaciones culturales desde la literatura hasta el arte.
Con respecto a la primera va a rescatar a los escritores que le den visibilidad
a los hombres del país, a los sectores populares, a personajes característicos
de nuestro suelo. En relación al arte, Arregui rescatará a artistas como Juan
Manuel Sánchez, Pascual Di Bianco, y sobre todo a Ricardo Carpani.
Este último,
ilustra las tapas de algunos libros de Arregui por su expreso pedido. Éste
prologará un libro del muralista argentino, llamado “la política en el arte”.
Le interesa de la obra de Carpani que da lugar a los sectores populares, a los
luchadores sociales, pone el arte al servicio de las masas, del caballete pasa
a las calles, con murales, afiches, etc. “un
arte nacional no significa cerrazón frente a Europa, sino en la medida en que
lo extranjero penetra y disuelve, a través de la colonización mental de la
clase dirigente, el patrimonio intransferible y colectivo de la propia cultura
nacional. Cultura es resistencia, pero también asimilación (…) el arte no
escapa a la política”.[11] Considera asimismo que los artistas, su obra, no depende de un
público “popular”, de las masas de trabajadores y desocupados, lo cual hace que
de difícil la supervivencia de parte de los artistas disonantes de la
superestructura cultural, al mismo tiempo que moldea sus estilos artísticos. El
arte nacional debe vincularse a la realidad latinoamericana, a las masas
populares, en su sentir y en sus tradiciones culturales asociadas a la lucha.
Hernández Arregui
va a hacer una fuerte crítica a los
sectores medios colonizados pedagógicamente, que en lugar de acercarse a
los sectores populares, y por miedo a éstos, termina siendo cómplice de la
estructura semi-colonial, “la clase media,
convencida de su independencia, justamente porque carece de ella, se cree
depositaria de valores universales, sin comprender que detrás de ellos están
los intereses particulares de la burguesía. El pequeño burgués (…) piensa
siempre en términos absolutos (…) su minúscula situación social le hace perorar
con frases de gigante”.[12] Los sectores medios, más permeables al sistema de valores de las
clases dominantes. Observa sus intereses particulares como universales.
Estos sectores
medios que Hernández Arregui caracteriza como “clase media… media revolucionaria… media intelectual… media nacional….
Por ello participa, cree y descree, se asume y no se asume, es peronista y
critica al peronismo, es socialista y le asustan los obreros”.[13] Fruto de estas características particulares,
desdeñan lo nacional, lo popular, por seguir la “última moda extranjera”
(europea o norteamericana). Como resultado tampoco será original, sino que
aparenta, imita, pues “la posibilidad de
adquirir una cultura superior, robustece esta tendencia a trasvasar la propia
posición de clase en una actitud mental que acentúa su separación del pueblo,
es decir, de sus cercanos orígenes. En esta dualidad se funda ese amaneramiento
ceremonioso (…) y que consiste en la parodia de otros estilos de vida y en la
manía del filisteo de concurrir a exposiciones, conferencias, etc., en busca de
distinción".[14]
Para ir terminando,
resaltamos que cuando hablamos de nacionalismo y de cultura nacional en
Hernández Arregui, estamos pensando en no ceñirnos a las fronteras nacionales,
sino que se relaciona con el restablecimiento de una totalidad más amplia, se
relaciona con la cuestión de la unidad latinoamericana. Esta unidad que no se
basa solamente en la cuestión geográfica, sino que también se relaciona con lo
espiritual. Piñeiro Iñiguez considera que “aunque
parezca paradójico, la cultura aparece antes y después de la nación, como su
fermento y como su derivado”[15]. La búsqueda de la
cultura, la unidad se observa en el sistema homogéneo de símbolos artísticos,
idiomáticos, religiosos, míticos, étnicos que le dan coherencia cultural, “el gradual crecimiento de nuestra conciencia
cultural, fluctuante entre estas tensiones del espíritu, nos conducirá a
sentirnos no extraños a Europa, pero en lo esencial, no europeos”[16].
A modo de cierre
consideramos que en los países coloniales
o semi-coloniales, la valoración
y la defensa de la cultura nacional-latinoamericana,
forjada por el pueblo en lucha por la
liberación nacional, por la
conformación de una conciencia nacional,
es de suma importancia para enfrentarse al imperialismo y a sus aliados
internos. Enfrentarse entonces también a partir de la generación de herramientas propias para la defensa y el avance en
la construcción de un proyecto de nación
disonante de las naciones opresoras.
El camino
emprendido por los pueblos en esta segunda década del nuevo siglo, no deja
lugar a dudas que para alcanzar la segunda
y definitiva independencia, los pueblos, las naciones que todavía
encuentran una cuestión nacional
irresuelta, que no están plenamente desarrollados, no encontrando así
independencia plena, no pueden perderse en la imitación, en modas, en falsas
posturas, o en sueños ajenos, sino que la senda, bajo la concepción de
Hernández Arregui, la senda está en resistir,
crear los propios caminos en relación estrecha con el conocimiento de la propia
historia.
* El autor es Licenciado
en Sociología, Universidad de Buenos Aires (UBA) y Profesor de sociología,
Universidad de Buenos Aires (UBA)
[1] Recalde, Aritz. (2011).
Apuntes para una sociología de la cultura. En Sociología de la cultura latinoamericana. Buenos Aires: Ediciones
EPC-Universidad Nacional de La Plata, página 19
[2]
Hernández Arregui, Juan José. (2004). La
formación de la conciencia nacional. Buenos Aires: Peña Lillo (Continente),
página 44.
[3]
Ibídem, página 43.
[4]
Ibídem.
[5]
Hernández Arregui, Juan José. (1973). ¿Qué
es el ser nacional?. Buenos Aires: Plus Ultra, página 301.
[6]
Hernández Arregui, Juan José. (1973a). Imperialismo
y cultura. Buenos Aires: Plus Ultra, página 15.
[7]
Piñeiro Iñíguez, Carlos. (2007). Hernández
Arregui. Intelectual peronista. Pensar el nacionalismo popular desde el
marxismo. Buenos Aires: Siglo XXI (editora Iberoamericana).
[8]
Galasso, Norberto. (1986). J.J. Hernández
Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del
Pensamiento Nacional. página 145.
[9]
Hernández Arregui, Juan José. (2004). Nacionalismo
y liberación. Buenos Aires: Peña Lillo (Continente).
[10]
Hernández Arregui, Juan José. (1973). Op.
cit., página 160.
[11]
Hernández Arregui, Juan José. (1962). Prólogo a Carpani, Ricardo. (2011). La política en el arte. Buenos Aires:
Peña Lillo (Continente), páginas 8 y 15.
[12]
Hernández Arregui, Juan José. (1973a). Op.
cit., página 247
[13]
La caracterización la hace Hernández Arregui en una mesa redonda con Castiñeira
de Dios, Juan Carlos Gené, Elbia Marechal, etc. y es reproducida en Galasso,
Norberto. (1986). Op. cit., página 195.
[14]
Hernández Arregui, Juan José. (1973a). Op.
cit., páginas 248-249.
[15]
Piñeiro Iñíguez, Carlos. (2007). Op.
cit., página 115.
[16]
Hernández Arregui, Juan José. (1973a). Op.
cit., página 286-287.
Bibliografía
Galasso, Norberto.
(1986). J.J. Hernández Arregui: del
peronismo al socialismo. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional
Hernández Arregui, Juan
José. (1962). Prólogo a Carpani, Ricardo. (2011). La política en el arte. Buenos Aires: Peña Lillo (Continente)
Hernández Arregui, Juan
José. (1973). ¿Qué es el ser nacional?.
Buenos Aires: Plus Ultra
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Buenos Aires: Plus Ultra
Hernández Arregui, Juan
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conciencia nacional. Buenos Aires: Peña Lillo (Continente)
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Piñeiro Iñíguez,
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Intelectual peronista. Pensar el nacionalismo popular desde el marxismo.
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Recalde, Aritz. (2011).
Apuntes para una sociología de la cultura. En Sociología de la cultura latinoamericana. Buenos Aires: Ediciones
EPC-Universidad Nacional de La Plata.
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